中国以独特、优秀的园林艺术自立于世界民族之林。指导园林建造的理论之一就是借景。古代社会有帝王祭天祈地活动，三山五岳之五岳就是封禅之地。以东岳泰山为例，借助于天的神话，因地制宜地布置了一天门、中天门和南天门。借对松山高耸入云和两山交夹之势，高矗南天门于云霄，令人产生意料以外的崇敬和步梯登天之想。登山道又借地势之陡缓而名紧十八盘、慢十八盘、不紧不慢十八盘，最后一段平坦之路则借名为“快活三里”，与游览之心理符贴无间。东南风带来海上的湿空气，遇泰山上升而降温，至“雨线”化云为雨。这本是合乎情理的自然现象。借此，选附近若剑形自然山石镌刻“斩云剑”，便转化为天人合一的景物了。因此，浙江灵鹫山在名山建设过程要特别注重中国古典园林美学的借景和对景的造景构思手法。本文着重谈浙江灵鹫山披云掌状若合掌这个地方。

浙江灵鹫山座落在钱塘江上游，千里岗山脉中，衢州市柯城区九华乡境界。南脉与石梁镇毗邻。西脉与七里乡毗邻。北脉与衢江区双桥乡毗邻。登衢州古城西门碧春楼，眺望金衢盆地西北山峦，渺渺远怀，层峦起伏，逶迤百里，山势巍峨壮丽。远岚形如神猴跳跃，灵鹫腾空云天。

浙江灵鹫山最初的地名为大猴岭。在苍茫壮阔的大猴岭的上不但有活脱脱的玄猴，而且整个大猴岭就尤如巨大的灵猴站在那里恭候远方的客人的到来。东晋咸和元年（公元326年），慧理云游大猴岭，不但见到山顶栖有众多鹫鸟，还见到大猴峰顶上的灵鹫观日的巨石以及有一巨石九突，状若莲花。慧理进了此山，只觉得此山极幽极美，此山山势独特，千姿百态，山谷之间幽深无比。山中古木苍天，松涛呼啸，流泉叮咚。颇有一些天竺国灵鹫山的风光。于是决定在此募建一座庵堂，取名灵鹫庵。这便是衢州这个地方的浙江灵鹫山的缘起。

浙江灵鹫山共有由九座山峰成“个”字形组成：南脉四峰自西向东延伸，自扬花峰（海拔1110米）始，“梧桐峰”（海拔1091米）、“百丹峰”（海拔1002米，亦名玉泉山）、“青桐峰”（海拔976米，亦名大考山）;中脉三峰从扬花峰周公山向北分出，自北向南延伸，“大猴峰”（海拔995米）、天台峰（海拔879米，亦名双仙峰），紫荆峰（472米为九峰中最低之峰);西北脉二峰从“大猴峰”峦岗向北分出，“蛟池峰”（海拔836米，亦名西岗大尖）、“清凉峰”（987）。

中脉紫荆峰（472米为九峰中最低之峰)又称梓绶山，与其它海拔千米以上山峰比起来，梓绶山是最小的一位弟弟了。梓绶山位于灵鹫山谷口，大猴源和庙源在梓绶山脚汇成九华溪，形成双龙戏珠之势。

浙江灵鹫山披云掌状若合掌这个地方就是，灵鹫山中峰西南大岗高尖东临大侯西绝妙源，往南历敛门缺、披云掌再到天台山。状若合掌，指披云掌。灵鹫山中峰南支从蓑衣坪到大岗尖，为大禹王初到古衢州降伏洪灾的地方。从玄坛殿、披云掌剑门缺一带有一较平广如台的山，就是灵鹫山的天台。天台西支为叶排坞、畲坞，东支为三王岗、上深坑。天台南行为梓绶山（紫薇山）迄卧狮子山（大荫山）止于云头为大侯妙源两源分水岭。天台普照庵为康熙初顿闻和尚习静禅于此，梵宇精整，茂林修竹，咸丰年间毁于火，摧毁殆尽。

灵鹫山的天台，汪筱联、叶裕龙在《记忆与解读》（中国文联出版社）解读为，围棋仙道发源地，赤松子与赤须子是中国神话传说中的两个仙人，传说就发生在这里。据汪筱联、叶裕龙的考证，天台峰前有“双仙观”是一座道教神庙，供奉赤松子，一个赤须子、两位仙人。在佛家文化传入衢州以前，道家文化在衢州已有深厚的积淀。传说中张良是黄石公的弟子，经黄大仙指点迷境中的张良辞官离开繁华的京都，来到瀔水之边衢州的白云山灵鹫山一带修炼隐身。当黄石公大仙点化张良翅化成仙时，赤松子和东方朔仙师亦在场助兴。张良辞相离京后，曾过富春江拜见过已成仙翁的严陵，逆水而上寻得瀔水泮白云山。遥想当年，赤松了、赤须子、黄石公、东方朔、严子陵、王质、张良众仙雅聚在瀔水之边衢州的白云山灵鹫山一带。

在佛家文化传入浙江灵鹫山以后，灵鹫山的高山地带转而以佛寺庙为主。根据徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》《建复天台山名胜议》，己卯夏（1939年），刘立贤、毛益唐等五邑人也有灵鹫山的天台兴复之议。在此基础上，徐映璞先生也登灵鹫山的天台作了详尽的探索。徐映璞先生认为，从江山江郎山以东，自龙游龙邱山以西南，自衢江翠微山以北方园数百里，唯灵鹫山的天台山高而能平，隐而能显••••••百道泉飞，洗尽征尘之俗。其清华亢爽之气，可以息影，可以革新，可以廉顽，可以立懦，是集众美而为长者。拓基重整，自较其他名胜区为当务之急矣。

徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中讲灵鹫山的天台主峰自干转亥入壬（西北到北）以子午南下（由北到南）雷峰梧峰，左右侍石槽山，老鸦岗为止；远处以吴公山为屏，地黄滩为唇；衢江内围东溪入抱；座壬向丙（北向南偏东南）。再联系中国古代的堪舆相地术有前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎为地理选择原则，也有以山为龙、以水为龙即既得山势又获水源的选择地理环境的基本原则。灵鹫山属衢北山脉与黟歙诸山同系，由开化东南行历遂安（淳安）常山边境伸入，最高峰为杨花尖。从杨花尖分支为黄坞山、火树岭、周公山，再分支为梧桐峰、百丹峰、青峒峰自然是一条巨龙。而从杨花尖分支为七坪岭俗称岭背越灵鹫山大岗尖，抵东青岗、风车尖、祟源峰、笔架峰、大岭尖也是一条巨龙。灵鹫山拔地三千尺以上，惟南向较缓，故泉源四怖。“大猴峰”后西流者为金竹湾，南出坞口，为妙源周公山、梧桐峰、石斛源、石坑源之水，同天台山后坞紫薇山源汇入妙源溪，也自然是一条龙。“大猴峰”右风车尖下南流出社坛坞、大岗涧蒌、剑门涧、金竹坞坑及上下深坑再南至云头与妙源溪汇合，也是一条龙。狮子山（大荫山）——紫荆（金）山（紫薇山、梓绶山）就是一个双龙抱珠的风水宝地。整个灵鹫山又被巨大的狮子（山）守着！？这很难在东南地区找到第二家这样的名山风水宝地！？由此，徐映璞先生在《浙江灵鹫山志》中断言：“灵鹫山为浙江省上游胜境，岩岫杳冥，林峦郁薄，与赤城雁荡、天目、四明相伯仲”。

徐映璞先生的《浙江灵鹫山志》中的《建复天台山名胜议》提供给柯城区大推进灵鹫山的开发建设的有价值的历史信息与理念如下：

第一，灵鹫山要拉远距离，放大视野，确立灵鹫山与衢江信安河、衢州中心城区的远距离相互借景的大规模风景区的理念。建立起同异相承续、相错综、相呼应的自然之中有格律，束缚之中有大自由的多个风景组合。把中国古代的堪舆相地术与现代生态文明原则结合起来，按照相地、借景、对景三个层次，把灵鹫山的天台建设成为衢江信安河、衢州中心城区的借景中心，以及灵鹫山前南山区域的对景中心。

第二，要确立大灵鹫山的概念。在七里、石梁、九华的合围区域，考虑到七里、九华打通遂道相连的规划，在佛家文化寺庙修复上，在原址所在地，要按“群山抱一寺，一寺镇群山”重点突出展开。今灵鹫寺，要以灵鹫山后北山区域的面向中国最美的杭新景高速衢州段从太真到七里的借景中心、对景中心为目标。

第三，在灵鹫山原址所在地修复佛家文化寺庙，是灵鹫山整体开发建设所必需，但要以宜眺、宜憩、小巧、多变为原则。寺庙间列，晨钟暮鼓，梵音悦耳动听。

目前，寺庙雨后春笋，佛像越建越大。浙江灵鹫山披云掌状若合掌这个地方不应去追求佛寺佛像“高、大、全”，而应去追求全国以至于全球独一无二的佛家文化“建筑”！？

浙江灵鹫山的名山建设离不开佛家文化“建筑”。目前，在全国形成东有江苏无锡灵山大佛，南有香港天坛大佛，西有四川乐山大佛，北有山西云岗大佛，中有河南洛阳龙门大佛的五方五佛特立耸峙而相呼应的格局，且有不少观音、地藏、弥勒、定光佛露天大佛像，浙江灵鹫山若再重复建设此类露天大佛像将会失去应有的特色！？若浙江灵鹫山披云掌状若合掌这个地方的天台取材于佛经上佛祖西方灵鹫山说法，诸佛菩萨秉承听经的典故，会聚了佛祖、四大菩萨二弟子、五百罗汉等佛教人物，把"灵山胜会"完美展示出来，并借助于3D灯光，形成灵鹫山与衢江信安河、衢州中心城区的远距离相互借景的大规模风景区的景观，那将会是真正意义上的全国以至于全球独一无二的佛家文化“建筑”！？

2020年1月10日